Nos Açores o Fascismo Também Matou

MEMORIAL DA CORAGEM PROIBIDA

Em memória da nossa avó Maria dos Anjos,
falecida em Janeiro de 1974, aos 93 anos,
curtida pelo silêncio da sua íntima certeza
de que o seu filho primogénito jamais
pertencera à “quadrilha da mão-negra” ...


1 – rescaldo da ementa fascista micaelense

Deixou de ser doloroso admitir que na segunda metade da década de 30 do século XX, as elites micaelenses aderiram sem esforço ao novel fervor salazarenho que havia sido consagrado na pseudo-constituição de 1933. Para encurtar razões, irei circunscrever os meus dizeres às generalidades dos contornos da clássica maneira de ser micaelense, no quadro açoriano: durante a ocupação filipina da Coroa portuguesa, a hierarquia católica micaelense fez quase tudo para denegrir a influência anglicana que poderia resultar do apoio à causa defendida pelo martirizado prior do Crato; mais tarde, o aliciante alvoroço da revolução de 1640 levou meses a chegar à ilha do Arcanjo; duzentos e setenta anos depois, a auspiciosa novidade da implantação da república chegou já “fora d’horas” para aquecer (mesmo que em banho-maria) o indiferentismo micaelense; e o nosso (de)cantado “vinte-cinco d’Abril”, até hoje, não conseguiu atinar com o rumo certo para chegar à mesa das sopas do espirito santo da pobreza micaelense, apesar do maná salpicado da drogaria da moda...
Assumo publicamente a responsabilidade pela feitura deste inventário apressado das vicissitudes do sinuoso percurso do civismo micaelense. Quero continuar solidário com o sofrimento emocional daqueles que foram civicamente insultados ao verem a sua ilha usada como colónia penal no meio do atlântico-norte. Como no-lo diz a história, à ilha veio parar gente de elevado gabarite cívico, como o general Gomes da Costa, o coronel Barroso (pai da antiga primeira dama de Portugal), sem esquecer todos aqueles ilhéus que se sentiram “deportados” na própria terra… O estufeiro Carlos Tavares Ferreira, oriundo de Rosto-do-Cão, co-fundador da Casa do Povo de Fajã de Baixo e destemido anti-fascista, foi um deles.

2 – As vítimas, os carrascos e a indiferença da maioria silenciosa

Como era tradicional a juventude ter de “servir o rei”, em finais da década de 30 (século XX) Carlos Ferreira foi obrigado a “assentar praça” no exército português. Depois da recruta for promovido a cabo, e fez parte das praças então incumbidas de fazer sentinela aos locais onde muitos deportados politicos “jaziam” as suas penas conferidas sem o competente julgamento.
Com base no testemunho verbal dos velhos estufeiros da Fajã de Baixo (alguns, em 1975, estavam ainda muito lúcidos, em conversas amplamente testemunhadas pelo então veterano presidente daquela freguesia), Carlos Ferreira para além de estufeiro diligente e pontual, era mancebo destemido, exímio caçador de cordonizes, experiente “tratador” de cães.
Do relacionamento ocasional (embora subalterno) com alguns dos notáveis deportados que foram forçados a residir na ilha, resultou em que o jovem estufeiro depressa se desse conta das arbitrariedades cívicas cometidas pelo fascismo. Não obstante o grau elementar da sua preparação literária, teve a oportunidade de lidar com bons mestres e de beneficiar da convivência clandestina com livros raros para a época.
Acontece que em finais da década de 30, um dos mais sinistros agentes do fascismo em terra micaelense foi um tal tenente de infantaria, chamado Manuel Magro Romão, um dos lacaios típicos aliciados pelo delírio anti-democrático da moda: figura franzina, depressa arvorado em “napoleãozito de esquina”, a quem foi dado o comando da Policia Cívica de Ponta Delgada.
Gaguejam as crónicas da memória colectiva do tempo que, em dias de maus fígados, o intendente Romão divertia-se a passear a sua “autoridade” pela pacatez de Ponta Delgada; uma das tarefas patrióticas que lhe dava um gozo enorme era o ritual de esbofetear o munícipe distraído que ousasse caminhar no lado errado da via pública… em inocente desobediência à autoridade patusca das suas prepotentes posturas policiais.
Consta que de certa feita (porventura com a opinião já (in)formada pelos “bufos” da praça micaelense) o remendo de gente chamado Romão fez questão de interrogar, pessoalmente, o valoroso estufeiro Carlos Ferreira. Acontece que naquela época, Carlos Ferreira já era conhecido como criatura dita “perigosa”, fisicamente possante, com acesso gratuito a livros excomungados pelos príncipes da pureza ideológica decretada pelo salazarismo nascente. Ademais, por mais duma vez, havia sido surpreendido a “botar” palavra “anti-estado-novo” nas barbearias, nas tabernas mais concorridas, e não raro junto à escadaria da senhora da Boa-Nova, nos serões de sábados, já com a magra “féria” na algibeira, nas noites cálidas de verão, onde os assalariados braçais da área se juntavam à meiguice tradicional dum garrafão cheio de ilusões...
Há indícios (que não interessa agora revisitar) que conduzem à proximidade do facínora denunciante da época: alcoviteiro malino que trabalhava como cobrador da luz da empresa Cordeiro. O que interessa agora recordar através do alfabeto da memória, é a natureza do interrogatório a que Carlos foi sujeito, à porta-fechada, como aliás recomendavam os preceitos do caciquismo politico da época.
E assim foi. O “patrasana” tenente Romão desconhecia a verruga da vergonha na cara, porque era enfermo incurável da cobardia. A sua fragilidade estava sempre protegida por seis guardas de polícia, gente quase analfabeta mas feliz por não serem cavadores da terra dos outros. Os guardas estavam estrategicamente colocados nas imediações do seu faustoso gabinete, instalado na zona adjacente leste ao palácio da Conceicão.
Naquele tempo, os policias (e a própria opinião pública) já conheciam o método preferido do asqueroso tenente Romão: humilhar a vítima até à “raiz da alma”; para além do limite da dignidade varonil das suas vitimas. Porém, há sempre as excepções: para espanto dos guardas, o interrogatório do sindicalista Carlos Ferreira foi, como sói dizer-se, festa de pouca dura...
Mas.. afinal, que terá então acontecido de especial durante aquele crudelissimo interrogatório?
Não seria difícil por a imaginação em órbita acelerada. Vamos com calma. Sabia-se que o tenente Magro Romão costumava disfarçar a sua pequenez física colocando-se atrás duma enorme secretária de pinho resinoso, onde pontificavam um imponente “mata-borrão” e dois tinteiros, respectivamente repletos de tinta preta e vermelha; havia ainda a inseparável campainha de alarme, que mais parecia a sineta fúnebre da quaresmal “procissão dos terceiros”. O cenário geral do gabinete ostentava com o pano de fundo uma moldura episcopal com o perfil oficial da ditadura: Salazar!
Tudo isto é referido para lembrar que, até à data, ninguém conseguiu saber ao certo o que se terá passado no interior daquele sinistro gabinete.
O que se sabe é que, num dado momento do interrogatório, a porta do gabinete foi aberta, abruptamente: num ápice, os guardas viram o pequerrucho tenente Romão a correr estavanado, com o rosto e a farda salpicados de tinta vermelha (ou talvez sangue?!). O homem ia louco, e berrava, e berrava histericamente, aos seus subordinados:
- … prendem este malandro! Acabem depressa com este malandro!
Naquela tarde, devido àquele gesto temperamental a sós com o famigerado comandante (sabemo-lo hoje), Carlos Ferreira assinara a própria sentença de morte!
Não se conhece ao certo os pormenores tácticos usados pelo intendente Romão. Sabemos apenas o que foi testemunhado das pessoas que foram inocentememte apanhadas pelo evento. Carlos Ferreira foi amarrado para ser disciplindamente agredido pela meia dúzia de policias de serviço, todos micaelenses: na circunstância, havia alguma urgência para provar serviço bem feito. Naquele mesmo dia, o estufeiro-sindicalista foi admitido nas urgências do hospital de Ponta Delgada, com múltiplos ferimentos e fracturas no crâneo. Apresentava basta evidência de ter sido agredido, impiedosamente, por agentes mais apavorados do que justiceiros...
Entretanto, perante alguns gestos isolados de tímida valentia, mas sinais de repúdio pelo sucedido, vindos da parte de pequenos grupos de camponeses de São Roque e de estufeiros da Fajã de Baixo, o tenente Romão resolveu cortar o mal pela raiz: Carlos Ferreira foi simplesmente “despachado” para a ilha Terceira, com toda a papelada preenchida, atestando a sua suposta qualidade de agente subversivo do comunismo euro-americano...
Ainda hoje muito pouco se conhece àcerca do seu estado mental, ao desembarcar na ilha Terceira, em trânsito para o depósito prisional da histórica fortaleza de S. João Baptista. Sabe-se apenas que viajou amarrado, instalado no porão destinado ao gado em trânsito (os burocratas policiais da época não cultivavam o zelo de averbar o diagnóstico então detectado e conferido, relativamente às enfermidades fisicas e psicológicas dos malogrados detidos.)
Em carta datada de 17 de Março de 1937, a direcção da Casa de Saúde de São Rafael, Angra do Heroísmo, os pais de Carlos Ferreira (na altura com 33 anos) eram informados do seguinte:
“ (…/... )
... o seu filho Carlos deu entrada nesta Casa de Saúde no dia 3 de Março, vindo do Depósito de Presos da Fortaleza de S. João Baptista, desta cidade de Angra.
O seu pobre filho (sic) veio muito mal, agitado, furioso, agressivo…
Recusa-se a tomar qualquer alimento…
Enfim, que Deus o melhore, senão assim não poderá durar muito tempo…
Sem outro assunto,
José Gonçalves Nogueira, Director”

Alguns meses mais tarde, outra carta, datada de 18 de Agosto de 1937, oriunda da mesma fonte, e dirigida aos meus avós, rezava o seguinte:

“ ( … /...)
… o cadáver do seu infeliz filho foi sepultado no dia 31 de Julho passado, no cemitério de Nossa Senhora da Conceição, desta cidade de Angra do Heroísmo.
Desejo a V.Exa. muita saúde e a graça de Deus…
Damião de Sousa, Director”

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P.S.

(*) Já lá vão cerca de sete décadas! … falta-nos ainda obter confirmação inequívoca da veracidade da notícia, segundo a qual o poeta-advogado Oliveira San-Bento (que mais tarde acabaria oscilando para as margens do Estado Novo) terá sido o único advogado micaelense que na época teve a coragem de se manifestar cívica e profissionalmente insultado pelas ilegalidades, prepotências e arbitrariedades praticadas pelo asqueroso tenente Magro Romão…
Anos mais tarde, durante a II Guerra Mundial, o subalterno Romao foi obrigado a servir o fascismo em terras de Angola; consta que naquele tempo (1941-45) foi comprovadamente surpreendido com “o pé na poça”, como autor de irregularidades financeiras...

Maio, 2009
Rancho Mirage, California
Autor: João-Luís de Medeiros

Fonte: Correio dos Açores, 17 Maio 2009

"Diego", dicho Abel Paz

Hay que leer la prensa extranjera – francesa, inglesa –, para percatarse de que la España de Zapatero es mejor comprendida y a menudo mejor evaluada fuera que dentro de España. Esto se aplica a todos los avances sociales realizados o en curso de realización. Y en ninguna parte la crisis económica mundial está tan denostada y salvajemente imputada al gobierno local como aquí. Es verdad y necesario señalar que las increíbles carencias de comunicación, la falta de carisma, de calor, para no hablar de entusiasmo, de los servicios de comunicación del Gobierno no son la mejor ayuda para que los ciudadanos, sea directa o indirectamente, se interesen o se dejen convencer por las reformas en curso. El propio juez Baltasar Garzón es infinitamente más apreciado, admirado y hasta querido en el extranjero que en su propio país.

Es leyendo el diario francés Libération como uno recibe la primera noticia de la muerte, en Barcelona, el pasado 13 de abril, de Abel Paz, anarquista de vida ejemplar, altos ideales y valía moral.

No son pocos los turistas medianamente preparados pero conocedores de la historia de España y enamorados de la lucha de Cataluña contra el alzamiento franquista, que se sorprenden de que no haya en Barcelona una Plaza de Buenaventura Durruti ni un Paseo de los Hermanos Ascaso. O por lo menos una placa con sus nombres, escondida en algún rincón de la ciudad. Es la eterna historia, la del rechazo visceral del anarquismo, ese “espantaburgueses” que aterroriza a los mejor dispuestos a rendirse al comunismo más implacable antes que reconocer valor alguno, así sólo fuera simbólico, al anarquismo.

Falleció Abel Paz a los 88 años de edad. Su nombre verdadero era Diego Camacho, escritor, historiador, autodidacta y militante anarquista toda su vida. Dejó unos diez libros publicados, entre los cuales una biografía de Durruti traducida a catorce idiomas. En París, el 29 de mayo, se presentó un documental de Frédéric Goldbronn titulado Diego, en un acto de homenaje en presencia de simpatizantes y amigos que lo conocieron bien.

“Bastan a veces tres segundos para dar sentido a una vida, y en este caso fueron casi tres días los que me marcaron para siempre, como marcaron a cientos de miles de personas”, decía Paz en una entrevista recordando cómo, el 19 de julio por la mañana, cuando Goded sacó a las tropas de los cuarteles de Pedralbes, se encontró ante él, enfrentándolo, a un millar de anarcosindicalistas casi sin armas, decididos a defender la ciudad del fascismo. Ese mismo día, Francisco Ascaso perdía la vida en el ataque a un cuartel.

Demasiado joven, Paz no irá al frente de Aragón. Se quedará para “construir el futuro” inventando nuevas formas de vida. “Tenemos que construir sobre bases nuevas.” escribe Paz en su biografía de Durruti. “La solidaridad entre los hombres es el mejor incentivo para despertar la responsabilidad individual… Es preciso que el hombre aprenda a vivir y conducirse como un hombre libre… como dueño de sus propios actos. En la lucha no se puede comportar como un soldado al que le mandan, sino como un hombre consciente de que conoce la trascendencia de sus actos.” Es la Barcelona de Orwell, en donde “prevalecía un estado de cosas que enseguida me pareció merecer la pena de luchar por él”.

La vieja historia del fin y los medios. “La anarquía ha situado muy alto la idea de que el fin no justifica los medios. Para la anarquía más que para el comunismo, una sociedad nueva se construye desde el primer instante, y no utilizando cualquier medio”, dice Abel Paz. Pero ¿quién podría afirmar que estos preceptos éticos no valen también hoy, contra el terrorismo moral involucionista de las iglesias, o el código ético de los políticos, juristas y torturadores de Guantánamo?

Se conoce como termina: con la toma del control por parte de los estalinistas se desmontan las cooperativas de Barcelona, las colectividades campesinas de Aragón, se liquida el POUM, se persigue a los anarquistas y es la derrota final. Paz se exilia en Francia, donde pasará por los campos de concentración y el trabajo forzado bajo el régimen de Vichy. Después, el regreso a España y la cárcel, de la que saldrá en 1953 para exiliarse de nuevo en Toulouse hasta 1977.

Uno de los componentes más conmovedores del anarquismo español es, sin dudas, su interés, su auténtica bulimia cultural. “El gran sueño de Durruti y Ascaso era fundar editoriales anarquistas en todas las grandes capitales del mundo. La casa matriz habría estado en París. Con tal propósito se fundó la Biblioteca Internacional Anarquista”, escribe Cánovas Cervantes (citado por Enzensberger). “Durruti colaboró con medio millón de francos para el mantenimiento de la Librairie Internationale”, afirma Alejandro Gilabert. Pero cuando “después de la proclamación de la República, los anarquistas quisieron trasladar la sede de la editorial a Barcelona… en la aduana francesa de Port-Bou los gendarmes franceses prendieron fuego a todo el material”.

“Me pregunto cómo se puede vivir sin libros. Cómo se puede reflexionar sin devorar libros, novelas, estudios, libros de historia o de filosofía. Todo vale”, escribe Abel Paz. “Ser anarquista es ser una persona coherente… Trabajar lo menos posible, lo suficiente para poder vivir, disfrutar de la belleza, del sol. Disfrutar de la vida con mayúsculas es un estado mental, una actitud ante la vida. Trata de vivir esta utopía un poco cada día.”

Pues eso
Nicole Muchnik es periodista y pintora

O Desenvolvimento Não Pode Ser Sustentável

[Defensor do decrescimento, Carlos Taibo, é professor de Ciências Sociais
e de Administração na Universidade Autônoma de Madri (UAM), na Espanha. É
autor de mais de uma dezena de livros, o mais novo se chama "En defensa
del decrecimiento. Sobre capitalismo, crisis y barbarie" (Em defesa do
decrescimento. Sobre capitalismo, crise e barbárie), que lança luz sobre o
decrescimento, um novo movimento nascido na França, em 2003, e que já
conta com adeptos em diversas partes do mundo. Entre outras coisas, eles
lutam contra o totalitarismo economicista, desenvolvimentista e
progressista, a sociedade de consumo, do automóvel, da publicidade, do individualismo, da industrialização mundial, a medicação da vida, dos
deslocamentos de pessoas e mercadorias... Buscam a valorização do tempo,
da regionalização das atividades, de uma alimentação natural...
Autogestão.. São defensores da ecologia, dos recursos naturais. O
professor concedeu a seguinte entrevista à ANA.]

Agência de Notícias Anarquistas > O tema do decrescimento é novo no meio
ecológico e libertário espanhol?

Carlos < É relativamente novo: a palavra “decrescimento” tem sido
introduzida nos últimos tempos no debate dos movimentos ecologistas e
libertários. Mesmo assim, o conceito correspondente tem uma tradição
sólida e visível presença há muito tempo. Na realidade, a proposta é uma
conseqüência inevitável de desenvolvimentos teóricos anteriores.

ANA > É urgente pensar numa sociedade de decrescimento, livre da ditadura
econômica, do consumo, do sistema capitalista?

Carlos < É o único horizonte defendível no que diz respeito aos países do
Norte desenvolvido. Hoje já sabemos que o crescimento econômico não
provoca uma maior harmonia social, produz agressões ambientais, em muitos
casos, irreversíveis, esgota recursos naturais que não vão estar à
disposição das gerações futuras, e facilita o assentamento de um modo de
vida escravo que seduz a concluir que a nossa felicidade será maior quanto
mais consumamos.

ANA > Mas em países do Sul, como o Brasil, em pleno desenvolvimento,
crescimento econômico, uma sociedade de mercado em expansão, estas idéias
não têm sentido, não são defendíveis?

Carlos < Tem, evidentemente, um sentido diferente. Mas com certeza há
regiões inteiras do Brasil com grandes pegadas ecológicas nas quais é
preciso decrescer. Os países do Sul não podem reproduzir mais o modelo
agressivo e depredador que os países do Norte estão impondo em todo o
Planeta.

ANA > E quais seriam os primeiros passos para uma sociedade de decrescimento?

Carlos < Fechar muitos complexos econômicos -na indústria do automóvel e
na da aviação, na construção, nos complexos militares, na publicidade-,
recolocar os trabalhadores desempregados nos setores vinculados com a
economia social e ambiental, facilitar a repartição do trabalho e, enfim,
trabalhar menos e consumir menos. Todo o anterior deve vir acompanhado de
um processo geral de redistribuição da riqueza.

ANA > E uma “economia” cada vez mais regional, local, não?

Carlos < Sim. Temos que recuperar o mundo do local frente às supostas
vantagens do global. Isso permitiria restaurar boa parte das produções
locais. E, além disso, facilitaria a recuperação de formas de democracia
direta e autogestão. Quanto menos poder deleguemos, em todos os terrenos,
melhor para todos.

ANA > Dentro da política de decrescimento está também uma alimentação
natural, vegetariana, em oposição à alimentação industrializada, moderna,
causadora de inúmeras doenças e destruição da natureza?

Carlos < Está, naturalmente. O regresso ao local deve permitir a
reconstrução de muitos dos elementos da agricultura tradicional e deve
fechar o horizonte a muitas das grosserias políticas de intervenção
desenvolvidas pelas grandes empresas transnacionais.

ANA > E que setores são esses da economia social e ambiental que você fala?

Carlos < Falo, em geral, de setores não guiados pela lógica do benefício,
senão pelo objetivo de satisfazer necessidades e manter o equilíbrio com o
meio natural.

ANA > O deslocamento das pessoas também é uma preocupação dos
decrescentistas. Você concorda com a tese de que o turismo está afetando o
meio ambiente?

Carlos < Concordo, sim. Não podemos permitir-nos manter os níveis atuais
de deslocamentos, decisivos em matéria de esgotamento de recursos
naturais. Mas o problema não é só o turismo: alcança aos deslocamentos
irracionais que se verificam no meio urbano, em todos os lugares.

ANA > E sobre a “aceleração do tempo”, o que você poderia falar?

Carlos < A defesa da vida social acarreta, por lógica, uma defesa paralela
de sociedades onde o tempo não está regulamentado como nas nossas
sociedades de hoje. A regulamentação do tempo, e aceleração irracional de
todas as práticas, é um elemento essencial da lógica do capitalismo.

ANA > Há alguma diferença entre as idéias de decrescimento e as idéias de
Liev Tolstói de “simplicidade voluntária”?

Carlos < Há, sim. Ainda que creia que a maioria dos defensores do
decrescimento não está a pensar em sociedades marcadas por um código
religioso que convoque a reduzir hierarquicamente a manifestação das
emoções e das sensualidades. O que temos que defender é, sem mais, a
radical virtude da vida social frente às lógicas da produção, do consumo e
da competitividade.

ANA > Todos, ou a maioria dos problemas ambientais estão atrelados ao
consumo?

Carlos < Estão vinculados com uma explosão irracional das necessidades e,
naturalmente, com um aumento importantíssimo da população do Planeta.

ANA > E como mudar o imaginário de felicidade das pessoas quando elas
consomem alguma coisa?

Carlos < Sublinhando que, deixados atrás os níveis inferiores de
desenvolvimento, o hiperconsumo é bem mais uma manifestação de
infelicidade que o procedimento que permite acrescentar esta última.
Lembro mais uma vez que, a pesar de a renda per capita ter crescido três
vezes desde 1945 nos EUA, a porcentagem de norte-americanos que se
declaram cada vez menos felizes têm crescido espetacularmente.

ANA > Qual a importância da criatividade numa sociedade de decrescimento?

Carlos < O ócio criativo, assentado no trabalho coletivo e na investigação
consciente, é um elemento central de qualquer projeto de decrescimento. É
a antítese de um mundo, o nosso, de hoje, no que a criatividade ficou
morta em proveito, sem mais, da produtividade mais mecânica.

ANA > Hoje o conceito de “desenvolvimento sustentável” foi praticamente
recuperado pelos capitalistas, corporações, multinacionais... que
acreditam que é possível aliar a preservação do meio ambiente ao
desenvolvimento econômico. As idéias de decrescimento também não correm
esse risco?

Carlos < O risco existe sempre, sim. Mas parto da certeza de que o
capitalismo não pode subsistir num cenário de decrescimento. Outra coisa é
que consiga aproveitar determinadas ideais vinculadas com o decrescimento
para de esta maneira anular o sentido de fundo do projeto que este
reivindica. Em qualquer caso, hoje sabemos que o desenvolvimento não pode
ser sustentável.


ANA > Dias atrás o presidente dos EUA, Barack Obama, anunciou um plano
para tornar os carros e caminhões mais eficientes, que poluam menos e para
reduzir o uso de combustíveis. Outros países vão no mesmo caminho. E há
também outros exemplos de empreendimentos e iniciativas “verdes”. Há aí
algum aspecto de decrescimento? Ou tudo está dentro da lógica de
crescimento, do eco-capitalismo?

Carlos < Essas propostas têm pouco ou nada a ver com o decrescimento. Ao
cabo o que propõem é desenvolver tecnologias que devem permitir manter os
nossos níveis atuais de atividade econômica e, com eles, os nossos níveis
de agressão contra a natureza. Além disso, estão claramente desenhadas com
o objetivo de manter os benefícios das grandes empresas.


ANA > Qual o principal problema ambiental na Espanha nos dias atuais?

Carlos < As políticas que o Governo espanhol desenvolve em relação com a
mudança climática são particularmente pouco eficientes. Do mesmo modo, a
costa foi castigada pela construção de milhões de prédios que destruíram
lugares de claro interesse ecológico.

ANA > E o que devemos fazer “aqui e agora” como práticas decrescentistas?

Carlos < Temos que nos organizar, naturalmente, e temos que introduzir na
nossa vida cotidiana práticas diferentes. Mas isso não é um fenômeno
singular do projeto de decrescimento: antes deste estávamos na obrigação
de fazer o mesmo.

ANA > Para terminar. Ainda há tempo para salvar o Planeta, parar o
desenvolvimento?

Carlos < Para ser sincero, devo confessar que temos pouco tempo. Quanto
mais adiemos a nossa resposta, mais difícil será resolver os problemas.

O porquê da Revista

Estamos convictos de que o anarco-sindicalismo é, por um lado, a resposta adequada, por parte dos trabalhadores, à exploração e opressão a que o capitalismo e o Estado sujeitam o conjunto da sociedade, e de que é, por outro lado,simultaneamente um meio de luta e uma forma de organização que, prefigurando já no presente a sociedade futura a que aspiramos, abre o caminho à construção de um meio social no qual os indivíduos e as suas associações possam livremente cooperar, na base do apoio mútuo e da solidariedade, no sentido, não só da satisfação das suas necessidades físicas,
psíquicas e intelectuais quotidianas, mas também do pleno desenvolvimento de todas as suas capacidades e aptidões.

Dito isto, sabemos bem que há diferentes correntes libertárias de opinião, divergentes quanto à forma e aos meios a utilizar no combate que todos travamos para conseguir atingir o objectivo que todos pretendemos alcançar. Há as correntes que
consideram o sindicalismo, sob qualquer forma que seja, como inadequado a uma luta anti-capitalista consequente; há a corrente individualista que não aceita o comunismo libertário como forma de organização social futura; há a anarco-feminista que defende a existência de organizações especificamente femininas; e outras ainda.

Pensamos que é sempre extremamente útil aprofundar, por todas as formas ao nosso alcance, o debate de ideias em torno destas, e doutras, correntes de opinião.
A par deste debate de ideias, também achamos importante a análise de outras questões que possam, directa ou indirectamente, interessar à luta dos oprimidos e deserdados pela sua libertação de toda a espécie de tiranias, tais como: capitalismo e globalização; guerras, fome e miséria; partidos, sindicatos burocrático-reformistas e mass media; concertação social; guerra social; greve geral activa e autogestão; e tantas outras.

Por isso, decidimos iniciar a publicação desta revista com o objectivo de contribuir para um maior esclarecimento das ideias de todos, e de cada um, de nós.


http://www.freewebs.com/aitbas/ApoioMutuo/ApoioMutuo_1.pdf

Faleceu Edgar Rodrigues

Nota de Falecimento

Informamos com profunda tristeza o falecimento do escritor anarquista, militante e associado do Centro de Cultura Social, Edgar Rodrigues.

Sua morte se deu por volta das 20h de ontem, 14/05, devido a uma parada cárdio-respiratória. O corpo será cremado entre sábado e domingo sem cerimônia, como era a vontade de Edgar.

Autor de dezenas de obras e centenas de artigos sobre a história e as idéias anarquistas no Brasil e em Portugal, Edgar foi o maior e o mais importante difusor da cultura libertária desde o final dos anos 1960 quando publicou, sob a ditadura militar, a trilogia tornada clássica e indispensável em nossos dias: “Socialismo e Sindicalismo no Brasil, 1675/1913”, “Nacionalismo e Cultura Social, 1913-1922” e “Novos Rumos, 1922-1945”.

Edgar foi também fundador e um dos principais fomentadores do arquivo atualmente em posse do Círculo Alfa de Estudos Históricos (Grupo Projeção), para o qual, não obstante sua obscura expulsão, destinou partes substanciais de seu precioso acervo pessoal reunido ao longo de uma vida e com duros esforços.

A jovem geração anarquista que surge em meados dos anos 1980 juntamente com a reabertura do Centro de Cultura Social de São Paulo, certamente não saberia passar sem Edgar Rodrigues. Esta geração lhe é grata pela generosidade com a qual ele sempre soube lidar com o patrimônio cultural do anarquismo e por seu trabalho incansável de resgate da história e da memória anarquista.

Edgar que se foi aos 88 anos estará sempre presente para nós por meio de suas obras, por sua tenra lembrança e por uma vida dedicada ao anarquismo.

Saúde e Anarquia!

Centro de Cultura Social
www.ccssp.org

Não às Corridas Picadas e aos Touros de Morte

1º de Maio Anticapitalista e Anti- Autoritário

Manifestação
Jardim Príncipe Real – Lisboa – 16 h


O 1º de Maio evoca aqueles que morreram na luta contra o capital. Desta forma, nunca poderá ser uma celebração. Por outro lado, em circunstância alguma se deverá homenagear uma das suas formas de escravatura: o trabalho ou o estatuto de trabalhador nos moldes de uma sociedade capitalista e autoritária.

A nossa luta é directa e global, contra todxs xs que nos exploram e oprimem, contra o patrão no nosso local de trabalho, contra o bófia no nosso bairro, contra a lavagem cerebral na nossa escola, contra as mercadorias com que nos iludem e escravizam, contra os tribunais e as prisões imprescindíveis para manter a propriedade e a ordem social.

Não nos revemos no simulacro de luta praticado pelxs esquerdistas, ancoradxs nos seus partidos, sindicatos e movimentos supostamente autónomos. Estes apenas aspiram a conquistar um andar de luxo no edifício fundado sobre a opressão e a exploração, contribuindo para dar novo rosto à miséria que nos é imposta.

Recusamos qualquer tentativa de renovação do capitalismo, engendrada nas cimeiras dos poderosos ou na oposição cínica posta em cena pelos fóruns dos seus falsos críticos. Não tenhamos ilusões. Não existe capitalismo “honesto”, “humano” ou “verde”. A “crise” com que nos alimentam até à náusea não é nenhuma novidade. A precaridade não é só um fenómeno da actualidade, existe desde que a exploração das nossas vidas se tornou necessária à sobrevivência deste sistema hierárquico e mercantil.

Porque queremos um mundo sem amos nem escravos, apelamos à resistência e ao ataque anticapitalista e anti-autoritário. E saímos à rua.